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南孔文化的历史脉络与精神内核——访浙江大学哲学学院教授、南孔文化研究院学术委员会主任董平
南孔文化肇始于两宋之际，上承洙泗遗风，下启宋元理学、明代心学及近代新儒学，既是儒学发展史上的重要篇章，也是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的生动实践。习近平同志在浙江工作期间，多次对南孔文化作出重要指示，强调要“着眼于世界文化发展的前沿，从更高的层次、更宽的视野、更新的角度来加强对儒学文化的研究，积极探索儒学文化的现代意义，为中国传统文化的发展和在世界各地的传播，发挥积极的推动作用”。
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陈来：朱子哲学中“心”的概念（一）
在这里，我想集中地讨论一下朱子哲学中心与气的关系，更明白地说，就是：在朱子哲学中“心”是不是气？或者“心”是否属于气？
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景海峰：朱子与“四书”系统的建构
“四书”系统是历代儒者持续进行理论梳理与体系建构的成果，其中朱子的贡献尤为突出。在汉唐时期，儒家经典体系以“五经”为核心，经学研究围绕“五经”展开。唐代中后期，佛教思想的广泛传播对儒家传统经典的诠释体系形成强烈冲击，儒学面临着理论重建与义理革新的迫切需求。北宋诸儒率先推动这一变革，重新调整儒家经典的框架结构，原本附属于“经”的“传”“记”类文本，因更贴近心性修养的时代需求，逐渐成为学术研究的核心对象；朱子则在北宋诸儒的基础上踵事增华，将分散的思想资源加以系统整合，最终完成“四书”经典的体系化建构。他明确
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明儒许孚远的阳明学谱系与学旨践行
《明儒学案》将许孚远归入甘泉学谱系，主要依据是其师承唐枢，然而，唐枢兼取阳明学与甘泉学，由唐枢亦可将许孚远归入阳明学谱系。许孚远的阳明学谱系还包括信奉阳明学的钱镇，以及与其证学、交游的江右王门、止修学派、泰州学派、浙中王门等诸多阳明学者，多重证据均可证明许孚远属于阳明学谱系，并开启蕺山学。许孚远实致良知，推进良知学思辨：与周汝登《九谛》《九解》辩论善之有与无，推进天泉证道的有无之辩；综合阳明学的格物之内与朱子学的格物之外，以格物统合阳明学与朱子学，并延伸到克己、诚意；辨析心性之合与析，统合阳明心学与朱子性
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