讲座伊始，丁为祥教授就首先对北宋理学家张载作高度评价，认为他代表着理学的主流与正源，只有到了张载，理学才明确了其斥佛排老的任务，展开了其为儒家人伦文明奠定理论根底规模。之后他又从四个方面对张载对宋明理学贡献作介绍：

一、激活儒家形而上世界，以“太虚即气”建立本体论基础。“太虚”解决了儒学之“有”与佛道的“空”“无”之说的理论对立问题，确定了儒家形而上之本体。二、运用“体用不二”，统摄儒释道三教理论资源。张载对发端于墨家第一次阐发于玄学，又经禅家之阐发的“体悟二重世界的统一”予以有利的激活，构建“体用不二”的哲学框架，成为反击佛老最有利的武器，也为后世儒家提供了形而上之本体与形而下之流行相统一的世界观。三、提出“自诚明谓之性，自明诚谓之道”。通过对《周易》和《中庸》融合，张载提出的“诚明两进”的修养路径，将《中庸》的“自诚明”与“自明诚”拓展为“先尽性以至于穷理”与“先穷理以至于尽性”两种并行、互补的为学进路，开启理学“心学”与“气学”两条路径从而奠定了宋明理学600年的发展路径。四、创设“以礼为教，变化气质”。 张载倡导“以礼为教”的为学入手，并通过礼之“内外夹持”将内在心性修养与外在行为动作统一起来，给汉唐以来的“诗礼传家”，到宋明以后的“耕读传家” 提供了有利的中介和桥梁。

最后，丁教授为张载正本清源，驳斥后世理学史叙述中存在对张载的两大误读:一是认为张载晚年归依二程门下，实则二人始终平等交流;二是将张载片面标签化为“气论”代表，忽略其对“太虚”的形而上建构。他指出，通过考证原始文献与弟子行状，证明张载思想体系完整且独立，其被边缘化源于朱熹编纂《近思录》时的有意识重构。他呼吁回归真实的思想史脉络，恢复张载应有的学术地位。