由国际儒学联合会、中国哲学史学会、绍兴市人民政府联合主办的2026阳明心学大会在浙江绍兴隆重举办。10月31日下午作为大会重要分会场之一的“阳明心学与儒学海外传播（一）”在绍兴饭店兰厅举行。本场分会场汇聚了来自中、韩、日等国的数十名专家学者，围绕阳明心学的跨域阐释、经典译介及本土化再生等议题展开深入研讨，共同探寻阳明心学在跨文化语境下有效传播的可能路径与本真边界。
本场会议由浙江省稽山王阳明研究院副院长，浙江省社会科学院研究员钱明担任总主持。绍兴大学副校长柳国庆出席开幕式并致辞。柳国庆对到场的海内外学者表示欢迎，并介绍了绍兴大学的办学历史、学科建设与科研布局。他表示，本次研讨会是推动儒学海外传播、促进文明对话的重要契机，期待各位专家深入研讨，共同助力阳明文化走向世界。
绍兴大学副校长 柳国庆
上半场：跨域阐释与东亚儒学的多维展开
上半场研讨由新加坡儒学会会长张静主持，武汉大学国学院教授欧阳祯人担任点评。
新加坡儒学会会长 张静
武汉大学国学院教授 欧阳祯人
华东师范大学教授朱承从“民本”维度切入，探讨了王阳明及其后学思想与实践的社会关怀。朱承立足民本视角，发掘阳明及其后学思想中的社会关怀，同时梳理传统脉络，阐释心学当中关切民生、面向现实的思想内涵。
华东师范大学教授 朱承
韩国国立忠南大学教授金世贞梳理了从栗谷学到郑齐斗的韩国儒学脉络，揭示了心学在异域文化中的承继与演变。他指出，栗谷李珥以“诚”“实”为核心的畿湖栗谷学，经明斋尹拯深化，至霞谷郑齐斗融合阳明心学，结成“生理说”“良知说”等独创理论，确立了更强调主体性与道德实践能动性的良知心学。
韩国国立忠南大学教授 金世贞
宁波大学外国语学院教授辛红娟提出，阳明学融入英语世界需要从“他者审视”走向“共同话语”，以促进文明互鉴。她指出，阳明学在英语世界历经译介奠基、比较融通、创造性转化三个阶段，其根本在于“万物一体”的包容性与“知行合一”的实践品格，与人类命运共同体理念高度契合。
宁波大学外国语学院教授 辛红娟
日本信州大学教授早坂俊广对明代的《可欲之谓善》论进行了深入剖析。他指出，《孟子》的“可欲之谓善”在宋代被朱熹、张栻作为“旧说”而放弃，却在明代被湛若水、罗汝芳、杨起元等思想家重新开掘，以“可欲之善即真种子”论生命的萌芽与善几，凸显了不受学派师承束缚的思想差异。
日本信州大学教授 早坂俊广
韩国成均馆大学教授辛正根探讨了“朋友”一伦何以贯通五伦，比较了何心隐的统达论与尹善道的观感论。他考察了朋友一伦地位的演变，指出当父子、君臣、夫妇、兄弟四伦无法自纠弊病时，具有责善功能的朋友关系便成为纠正四伦弊病、成就文明社会的关键。
韩国成均馆大学教授 辛正根
日本立命馆大学教授尾崎顺一郎阐述了李颙《四书》学及其讲学活动（包括《东林书院会语》）的思想史意义。他指出，李颙在各地讲学中多次阐发其对《四书》的理解，探究《四书》不只是诠释经书，更是“明体适用”这一实践本身。
日本立命馆大学教授 尾崎顺一郎
浙江大学历史学院韩国研究所副教授柳旻定回顾了罗钦顺与柳成龙之间阳明学论辩在朝鲜的回响。他依据《西厓集》，梳理了柳成龙从十七岁抄录《阳明集》到晚年撰文批判王阳明的历程，指出其“珍视文献”与“理论批判”并存，并与李滉、罗钦顺共享相近的批判框架。
浙江大学历史学院韩国研究所副教授 柳旻定
浙江工商大学讲师关雅泉剖析了日本阳明学者的“太虚”实学品格。他指出，“太虚”思想贯穿日本阳明学，从中江藤树的“心包太虚”、熊泽蕃山的“心即太虚”到大盐中斋的“心归太虚”，都表现出不同于中国阳明学的实学品格与务实精神。
浙江工商大学讲师 关雅泉
中国人民大学讲师刘莹则探讨了阳明学的近代复权问题。主要探讨阳明学在近代的复权历程，并且从“激活词”、明治维新、近代启蒙三重维度梳理其流变，揭示中日思想交流之下传统儒学的近代转型。
中国人民大学讲师 刘莹
欧阳祯人教授在点评中对上半场发言进行了总结，回应诸位学者的观点，并就跨文化传播中的思想碰撞进行了延伸，探讨跨文化交流之下不同思想相遇对话所产生的碰撞与启发。
下半场：本土融合与心学经典的现代转化
下半场研讨由华东师范大学哲学系教授朱承主持，浙江稽山王阳明研究院副院长钱明担任点评。
华东师范大学教授 朱承
浙江省稽山王阳明研究院副院长 钱明
广西来宾市五届人大副主任吴孝斌从“真诚恻怛”出发，探讨了阳明晚年思想在广西的形成及其对构建中国—东盟命运共同体的价值。他指出，王阳明晚年赴广西，在治世实践中将“真诚恻怛”提升为良知本体，构成其心学思想的收官之论，并与“万物一体之仁”互为表里。
广西来宾市五届人大副主任 吴孝斌
武汉大学国学院教授欧阳祯人论述了王阳明对“三易”思想的创造性重构。他指出，王阳明以良知学为根基，在“不易”维度证立人人具足天植灵根，在“变易”维度构建随境应机的心性应变体系，在“简易”维度以知行合一挺立极致简易的圣贤工夫，彻底扭转了程朱理学知行分离的诠释范式。
武汉大学国学院教授 欧阳祯人
井冈山大学人文学院教授李伏明分析了邹元标在理想与现实之间的地方文化实践。他指出，作为江右王门殿军大将的邹元标，既继承阳明精神，也发扬吉安以文章节义著称的文化传统，既追求理想、坚持真理，又在时局艰难中强调顾全大局、和衷共济，鲜明体现了理想与现实之间的张力。
井冈山大学教授 李伏明
浙江省社会科学院研究员张宏敏探析了章学诚与明清浙东学术“言性命者必究于史”的特质。他阐释了章学诚提出的“六经皆史”“史学所以经世”等命题，指出其继承王阳明、黄宗羲的浙东学脉，兼祧朱子学与阳明学两大学统。
浙江省社会科学院研究员 张宏敏
天津社会科学院副研究员李会富考察了鹿善继对畿南王学的建构。他指出，鹿善继以学术和气节并称，著述颇丰，以其为首在京师以南的畿辅地区形成了特色鲜明的阳明学学术群体“畿南王学”，在明清之际影响广泛。
天津社会科学院副研究员 李会富
福建江夏学院副教授徐涓解读了王阳明的武夷诗作。她以王阳明及弟子在武夷山的次韵诗六首为据，确定王阳明确于1507年入武夷山、在天游观壁上写下《武夷次壁间韵》，此诗反映出阳明思想由道家转入儒家的变化。
福建江夏学院副教授 徐涓
宁波财经学院副教授邹建锋揭开了明代湖北与湖南区域阳明学深度发展的面纱。他基于地方志与书院志的系统研究，考探出湖北阳明心学人物85人、湖南164人，梳理了蕲州王门、辰州王门等区域学派的兴起与繁盛。
宁波财经学院副教授 邹建锋
浙江省社科院《观察与思考》编辑部副研究员吕克军梳理了阳明心学衢州学术共同体的形成及徐霈的思想特质。他指出，王阳明多次游历衢州、收授数十位弟子，形成阳明心学学术共同体；亲炙弟子徐霈在心性论、工夫论、气论上多有阐发，形成独特思想特质。
浙江省社科院《观察与思考》编辑部副研究员 吕克军
杭州师范大学副教授申绪璐从诠释学视域出发，将良知视为“道德游戏之场”。他借助伽达默尔哲学诠释学，认为良知是一种道德意义得以显现的场域，通过持续去除遮蔽、保持敞开，使道德规范性在具体实践中显现。
杭州师范大学副教授 申绪璐
温州大学讲师詹良水解析了项乔作为调和者、实学修正者及地域传播者的三重身份。他指出，项乔以“阳明为朱子忠臣”之说调和朱王，以永嘉事功传统修正阳明“致良知”“知行合一”说，并依托温州宗族士绅网络推动心学在地域社会落地转化。
温州大学讲师 詹良水
钱明教授在点评中对下半场嘉宾的讨论作总结回应。他指出，各地域文化的发展需要王阳明这样的文化符号作为“抓手”，以此来带动阳明文化广场、书院修复等基础设施建设，但同时也要避免忽略其他学派。钱明教授强调，经过几十年的发展，中国学术界在文献整理与研究细化程度上，已经超越了以往领先的海外学术界，这归功于国内几代学者的梯队建设。
最后，钱明教授特别感谢了来自日本、韩国及新加坡的学者，指出海外学者的“他者视角”对于关照自身文化，做广做深学问至关重要。本次分会场以跨地域、跨文化的学术对话，为推动全球文明互鉴打开了更为广阔的空间。